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“易和哲学 ”是“易”思维与“和
”思维的辩证综合，是中国哲学智慧的精髓 。在当代 ，“易和哲学”契合全球化时代的哲学主题
，构成了中国传统哲学思维创造性转化的支点。

问题的缘起
。在中国哲学精神的历史源头，有这样一幅精美绝伦 、简明深奥的宇宙图式：

太极图。太极图以其蕴藏中国哲学思维博大精深的内在矛盾 ，几千年来令无数人玩味沉思不已 。

其中的奥秘正在于它涵容了中国哲学思维的两大基本特质：“易 ”与“和
”
，这两种思维以其丰富深刻的意蕴展示了中国哲学的灵魂
。对“易”与“和 ”两大精神的挖掘，使我们更能清晰地看出中国传统哲学思维的本质并展望其未来。本文对“易
”与“和”两大思维的解剖分析 ，从中综合创新出“易和 ”哲学这样一个命题 。“易和
”哲学的提出
，一方面正是尝试从宏观文化背景入手解决中国传统哲学现代创造性的转换，从而为实现中国传统哲学思维的批判继承与综合创造找

到一个坚实支点；另一方面也是在当代全球化多元文明冲突与融合的情势下 ，“易和”哲学或许能契合这一时代的主题
，成为全球化时代的哲学理念，并将给世界以中国古老智慧的现代启迪
。

．“易 ”思维。“易
”现在似乎是很抽象的概念 ，其实它是中国古人对日往月来、阴阳变化这一自然大象循环运转的意象把握 。《说文解字》释“易”为：“日月为易，象阴阳也 ”
。我们透过太极图阴阳鱼的交互运转
，可非常直观地理会“易”的象形本义：上为日下为月，寓意阴阳交互变化。从《周易》到以后“易
”的演化中 ，大致有以下四重涵义：（1）“易有太极
，是生两仪”，阴阳二象轮回转化 ，共维系在一个整体大循环圈中；（2）大易流行
、“生生之为易 ”
，矛

盾双方处于永不停息的运转之中；（3）极则反，穷则变 ，变则通
，阴阳彼此消长、转化以达到动态中的平衡；（4）阴阳互感，天人分合 ，主客在相即相离的演化中实现新的统一 。以上四重涵义层层递进
，共同体现了中国传统思维网络天文 、地理
、生命、社会的大易流行 、阴阳转化的本色，形成了独具特色的“易
”思维——“易”的阴阳转化论
。

“和 ”思维。“和
”的概念不同于其现代的意义 ，比其现代的意义更为宽广
、深刻 。在《辞源》里“和”就有“调 ”、“顺
” 、“谐”
、“合 ”等多重释义，可见“和
”在传统思维中却是一个十分重要但又常为人所忽视的范畴。最先载于哲学史的“和”是：“以他平他谓之和 ”（《国语·郑语》）
，即要求多样性的统一或对立面的和谐，如“和五味以调口”、“和六律以聪耳
”（《国语·郑语》）
。在古代思想论战中 ，就出现了“和同”之争
，这些都标志着传统“和 ”思维的发端。在其演化中可有以下四重涵义：（1）和谐，阴阳矛盾双方对立中的统一 ，促成一个多样性的统一体或对立面的和合体；（2）调和
，使不同的因素相协调相和解，维系着事物的有序运转；（3）中和 ，强调“适度中节
” 、“以他平他”
，有制衡的动态功效；(4）和合，强调“天人合一 ”与“阴阳之序
” ，是变易的矛盾双方运动转化的目标与归宿
，相反相成，相竞相用的结果合归于新的统一体 。以上意义的挖掘使我们对“和”的内涵有了较全面的理解 ，透过太极图那和谐圆融的系统图式，使我们对“和 ”的本义有了更直观的意会：“和
”就是太极图的圆圈
，是维系阴阳鱼对立统一的矛盾和合体
。“和谐”
、“调和 ”、“中和
” 、“和合”思想可以说抓住了“和 ”的本质，形成了中国传统思维的精髓——“和”思维的矛盾整合观。

“和
”思维最早散见于先秦典籍中 。周太史史伯就提出“夫和实生物 ，同则不继
。以他平他谓之和
，故能丰长而物归之”（《国语·郑语》）的光辉命题，开始了古代哲学史上著名的“和同 ”论争。后来晏婴进一步提出了“和与同异
”、“否可相济”（《左传》昭公二十年）的思想 。老子指出：“道生一 ，一生二
，二生三，三生万物
。万物负阴而抱阳 ，冲气以为和。 ”

（《道德经》四十二章）其“刚柔相济
”
、“相反相成”的思想也是“和 ”思维的宗旨 。庄子指出：“夫明白与天地之德者
，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下 ，与人和者也
。与人和者
，谓之人乐，与天和者 ，谓之天乐。
”（《庄子·天道》）荀况提出：“阴阳大化，风雨博施
，万物各得其和以生”（《荀子·天论》）的观点，并认为“故义以分则和 ，和则一 。 ”（《荀子·王制》）孟子认为：“天时不如地利
，地利不如人和。
”（《孟子》）《易经》中兑

卦第二爻爻辞为“和兑，吉”；《易传》更进一步提出“保合太和 ，乃利贞 ”的思想
。到《论语》中孔子以“和”来区分人：“君子和而不同
，小人同而不和
”（《论语·子路》）；并进而由“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”倡导一种“中和 ”思想：“中也者 ，天下之大本也；和也者
，天下之达道也；致中和，天地位焉 ，万物育焉。
”（《中庸》一章）这可以说是将“和”单独提升为一个极为重要的思维范畴
，并高扬 “礼之用，和为贵 ”（《礼记·仲尼燕

居》）的“贵和
”精神 ，强调“和”的大用 。究其根本，乃是强调“和 ”的整合功能
，调解矛盾诸方面，使之趋向动态平衡 ，从而实现囊括自然人事为一体的“天人和合
”境界
。自先秦以后
，沿孔孟之道儒家着重发挥了这一思想，到董仲舒那里定格成“天人感应”的大一统体系。在魏晋南北朝兴起的自然与名教的论争中 ，郭象以“独化论 ”来消解二者的矛盾
，实现名教与自然的致“和
” 。盛唐时十分注重“和乐”的社会功用
。整个宋明理学与心学中，“和 ”思维通过道器、理气 、心物的对立 ，然后在形而上的理性思辩或良知践履中达到“和”解。基于封建社会太平治世的需要
，特别在礼教中加强“和乐
”教化，规定名分等级 ，通过各司其职各就其位而“不越礼”
、“不逾矩 ” 。甚至明清时对“和
”字崇尚到连皇宫大殿也要贯以“太和”、“中和 ” 、“保和
”命名
。近现代革命所要建立的国家大都号称“共和国”（“共和 ”的古典义是指“相与和而共政事
”
，其现代义是指政治民主），就是要体现各民族
、各阶层的民主平等与普遍和谐。不用说上流社会的旨趣 ，就是普通百姓也以“和”为贵，信守“平和 ”、“和气
” 、“和顺”
、“和美 ”、“和平” 、“和睦
”
、“和谐”
，乃至造反也要贯之以“义和 ” 。从而使这种传统“和
”思维的矛盾整合观渗入社会生活的深处
。中国人就用这种矛盾整合观来认识和把握事物，并自觉不自觉地以“和”思维行事。

传统“和 ”思维由来已久 ，思想认识源渊之外
，还有中国特定的社会政治经济环境 。正像“易
”思维的阴阳转化论的形成一样，“和”思维的矛盾整合观亦扎根于中国自足自适的农业经济和代代相因的宗法政治。正是这种深厚的小农意识和宗法观念也促成了“和 ”思维的确立
。从地理上看 ，古代中国以黄河流域为核心的农业文明形成了稳定保守、自我进化的华夏文明圈
，这不正是“和
”思维的一个现实模型吗？封建的政治经济巩固了男耕女织的生产地位和君臣父子的等级秩序，以家族为核心家国同构而展开了一系列日常伦理规范 ，这又为“和”思维的形成铺设了现实生活的温床。从此中国人就顺着“和 ”思维的理路去整合世界
，直观笼统地圈定认识和实践对象，把其当作一个整体系统 ，以矛盾整合观的“和
”思维方式把握并创建新事物 。反过来
，这也就促成了中国传统社会大一统的政治模式和自足循环的经济框架及和谐审美的文化形态，从而形成了独立于西方的自足的中华文明系统
。随着近代资本主义的侵入 ，两种文明相撞的结果客观上使中国社会进入到“不和”的状态。于是激起一代代中国人放眼世界，吸收消化不同于中国传统的新文明
，从而改变了旧中国的命运，实现了中国社会新的“和 ”态——人民共和国 。甚至在西方思潮盛行的现当代 ，也就是马克思主义辩证系统观树立的今天
，中国传统“和”思维与“易
”思维一样依然根深蒂固，牢牢地渗入每一位炎黄子孙的血液 ，成为真正独具中国特色的矛盾整合观
。

“易和”哲学。将“易 ”思维与“和
”思维辩证地综合
，就可以自然而然地得出“易和”哲学这样一个新的命题 。显然，功夫全在于辩证综合与创新方面
。面对中国传统文化现代化的主题 ，从“五四 ”以来就有种种表述
，其中冯友兰的“抽象的继承法
” 、傅伟勋的“创造的解释学”、林毓生的“传统的创造性转化 ”
、张岱年的“综合创造论
”等都颇有合理之处，其核心都在于吸纳古今中外一切文明成果 ，继往开来、综合创新传统文化。在此
，我提出“易和”哲学这样一个命题，也是整理国故 ，想从中国传统哲学思维的宏观文化背景入手所做的一种尝试 。通过以上的解剖分析，我们得知“易 ”与“和
”确是中国传统思维的两大特质
。这两种思维的共同特点都体现在对世界的整体动变给予直观系统的把握
，而遗憾的是未能在“易”与“和 ”思维的动静刚柔对立中给予辩证的综合与创新。将“易”思维的阴阳转化论与“和
”思维的矛盾整合观有机结合，从而可以综合创新出一种矛盾化合论——“易和”哲学 。“易和 ”哲学的提出 ，有助于确立中国传统哲学现代创造性转换的思维支点
，以此来应对全球化时代的挑战，实现中华民族精神文化的伟大复兴。

（1）从创建的本体论上看 ，“易和
”哲学以客观实在实存之宇宙“太极”作为理论前提与出发点
，坚持“一阴一阳之谓道 ”的“易和
”之道，然后由此来推演万物流变 、对立面和谐这样一个矛盾系统
。从宇宙大化流行开始 ，“易”为实存之“太极 ”的动变活力
，通过阴阳矛盾注入永恒的创生能力，展开宇宙大生命的运行历程；和
”为实存之“太极”的“体用不二 ”载体 ，承载着无限燃烧的宇宙大生命之活火
，成为阴阳矛盾演化的维系者和目标，于是乎从中演易出生命世界 ，天人分合，主客互动
，在相互对象化中和谐运转。

（2）从创建的发展观上看，“易和
”哲学主要由“易”思维来发动 ，由“和 ”思维来维持 。

宇宙大化的演易
，太极分阴阳，阴阳对立转化 ，围绕着“和”的框架来流变
，彼此消长，在“易
”的推动下 ，从量变到质变
，经由否定性的变易环节使一种“和”态向新的“和 ”态演进，实现系统有序的运转与动态的平衡
。于是乎万物流变 ，生生不已
，终于在高级阶段繁衍出有机界
、进化出生物和人类社会，形成一个遵循规律无限发展的动变历程。“易
”的主动的发展因素与“和”的主静的稳定因素的对立统一 ，构成了“易和 ”哲学在发展观上的辩证法 。

（3）从创建的认识论上看，“易和
”哲学从自身的矛盾化合观出发去理解事物
，圈定和把握对象，从事物的整体结构和系统组织来分析和综合 ，确立了认识论上的整体观与系统观特色
。

“易”思维重演绎推理
，达到认识的分化和抽象；“和 ”思维重归纳综合，达到认识的整合和具体。从而在事物变“易
”致“和”中全面系统地把握对象、关系及其过程 ，使主体在反映客体的基础上得以选择建构
，并用人的尺度和物的尺度相统一的“易和 ”大系统尺度来追求真理并改善世界；与此同时，主体自身也获得了审美愉悦和境界升华 。

（4）从创建的社会观上看 ，“易和
”哲学用系统整体思维的原则看待社会这一有机体的运转：“易”是进步
，“和 ”是秩序；“易”是发展，“和
”是稳定；“易”是生产力 ，“和 ”是生产关系；“易
”是变革的力量
，“和”则是维系的力量……总之，“易和 ”从社会的存在方式到人的生活方式再到其思维方式层层统贯 ，在社会网络体系中决定与被决定，作用与反作用,“易和
”思维给予社会系统以动静 、化合的辩证理解
。在相互规定和协调中从一种社会“和”态演进到“不和 ”态社会
，通过社会实践进化到新的“和
”态社会。这样，就在变革
、协调与稳定中使人类社会得到有序的发展与进化 。

（5）从创建的人学意义上看 ，“易和”哲学的出发点和归宿正是为了人
。“易和 ”思维展开的中心是为了最终帮助实现人的价值与潜能
，保证人的现实自由的合理实现。在人的生活世界，“易
”是一种最革命的因素 ，促使人认识并创造自我
，在现实中表现为一种实践力量实现人的主体自为性；“和”则是一种维系人生存和发展的本质性规定因素，是人得以实现自我并超越自我的现实载体——自然与社会相协调的文明圈 ，从而保证在自然与社会的和谐中实现人的自由

创造
，过一种真正属于人的生活，正如马克思所说的“把人的本质还给人 ” 。“易和”哲学的创建是在扬弃主客二元分裂而确立的人的“主体性凯旋
”的同时 ，最终要在超克人类中心主义的易和”生态人学上彰显和饱满起其应有的现代意义。这亦是中国传统哲学热爱自然、珍视生命 、注重伦理的必然归宿
。我们深信
，“易和 ”哲学所昭示的现代生态人学，不仅能在人的思维方式上引起革命 ，更重要的是革新人的生活方式，从而在全球性
、人类性问题日益凸显的今天
，

昭示给人类一种合情合理合乎人性的生活之可能性。

近代希腊哲学家

哲学作为反映人类世界观的理论体系，是对同时代自然知识和社会知识的概括和总结 ，因此任何哲学都是一定时代的产物
，是随着人类文明的发展而发展的 。欧洲近代哲学，从培根、笛卡尔 ，到德国古典哲学
，再到现代哲学的发展历程就折射出了同时代科技与文明的发展与进步
。从空想社会主义到科学社会主义，更是反映出人类对自身命运 、社会发展的认识与把握从不科学到科学的发展历程。

培根与笛卡尔弗兰西斯·培根（156l—1626年）是英国早期资产阶级的思想代表 ，也是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖
” 。他把自然界看作独立于人的意识而存在的物质世界
，认为自然规律是客观存在的
。哲学的主要内容就是人们通过认识和研究，发现自然规律 ，以达到征服自然
，为人类谋福利的目的。他认为，人类的知识和力量是结合在一起的 ，只有认识了自然，才能支配自然
，才有力量 。因此，他提出了举世闻名的口号：“知识就是力量
。”

他提倡独立思考 ，反对迷信古代权威。认为只有从经验出发
，研究自然本身和事实本身，消除妨碍科学认识的各种幻想和偏见 ，才能获得真正的知识 。培根认为只有归纳
、分析、比较 、观察和实验才是认识的科学方法
。他是第一位系统地制定了认识的归纳法的哲学家。主要著作有《学术的进步》、《新工具》
、《科学的价值和发展》等 。

在哲学思想方面
，霍布斯继承和发展了培根的唯物论，霍布斯认为物质不依赖于意识而独立存在；提出客观世界是“物体 ”的总和 ，而物体的基本特征只是广延
，即占有一定的空间。霍布斯不承认任何非物质的实体的存在
。他认为，世界上所存在的只是具有广延的物体 ，而一切非物质的实体（如上帝、灵魂等）都不是物体
，所以它们实际上是不存在的。

与培根齐名的勒奈·笛卡尔是法国哲学家 、自然科学家，是提倡理性的思想先驱 。他运用“普遍怀疑
”的原则建立新的哲学体系 ，主张可以怀疑一切，但“我在怀疑”这一事实不能怀疑
，因而得出“我思故我在 ”这个著名的公式
。与培根相反的是，笛卡尔更强调理性 ，而轻视经验。他认为知识不是来自感觉经验
，而是来自理性，只有理性看来清楚明白的知识才是真理 。在认识论上 ，他只承认演绎法
，认为只有非常理性地使用数学上所重用的纯粹的推理方法才能认识世界
。

笛卡尔还提出了二元论世界观的基本思想，他认为存在两种实体 ，一种是有广延的实体
，即物质；另一种是思想的实体，即心灵。心灵不在空间之中 ，物质不能思想
，因此，这两种实体各自独立存在 ，互不影响 。笛卡尔还论证了这两种实体最后都来源于上帝
。这表明笛卡尔哲学中含有唯心论思想。

德国古典哲学19世纪德国的哲学发展最为突出，产生了一大批大思想家
、大哲学家 。

康德（1724—1804年）是德国古典哲学的创始人
。18世纪七十年代以前
，他主要从事自然科学领域研究，提出“星云论
”解释太阳系的起源。以后致力于哲学研究 ，发表了《纯粹理性批判》、《实践理性批判》 、《判断力批判》等著作 。他认为在人的意识之外存在着一个客观世界
，但又认为它是人的认识能力所不能达到的“彼岸世界”。在人的认识能力的有限性和彼岸世界的无限性基础上，他提出了著名的“二律背反 ”理论 ，对辩证法的发展起了推动作用
。

康德以后
，德国古典哲学经过费希特和谢林的发展，到黑格尔时达到登峰造极的地步。

黑格尔（1770—1831年）一生著述很多 ，其中最主要的有《精神现象学》
、《逻辑学》、《哲学全书》 、《法哲学》
、《哲学史讲演录》 。《历史哲学》和《美学》等
。黑格尔创立了完善的客观唯心主义体系。他认为在自然界和人类出现之前就已存在“绝对精神
”
，它离开入的主观而独立存在，是万有世界存在的基础 ，现实世界受其支配；整个世界的运动、变化和发展都是“绝对精神”自然发展的结果 。

黑格尔在哲学上的最大贡献就是他的辩证法
。在欧洲哲学史上
，他第一个把整个自然的 、历史的和精神的世界看作是一个过程，认为它处于不断的运动
、变化、改造和发展中 ，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。特别是，他辩证地理解人与自然界的关系
，认为人与自然界是有机统，的和相互作用的；辩证地理解人类历史 ，认为劳动是人的自我创造的手段
，人的自我创造构成历史的内容 。但是，他的整个体系是唯心主义的 ，他把人的活动归结为精神活动
，把整个世界的运动 、变化
。发展归结为绝对精神的异化和复归。

路德维希·费尔巴哈（1804—1872年）的主要著作有《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》
、《未来哲学原理》和《宗教的本质》等 。他认为，思维与存在相统一的基础和主体是人 ，人的精神思想是大脑的属性；思维从存在而来
，而自然界是不依赖于任何哲学而独立存在的；人是自然界的产物，不可能与自然矛盾 ，因此人能认识自然界
。他批判基督教神学和颠倒了主客体关系的黑格尔哲学
，指出是人创造了上帝而不是相反，绝对精神不过是以精神的形式表现出来的上帝。这样 ，他在德国哲学界重新树起了唯物主义的权威 。

费尔巴哈在批判黑格尔的唯心主义时，也抛弃了黑格尔的包括丰富历史内容的辩证法。他不联系具体历史和社会实践来考察人
，而只强调人的自然性
。在他看来，人只是消极地直观地反映自然 ，而不能改造自然。他揭露了宗教世界不过是人问世 。界的幻象
，但他不能进一步揭示宗教的社会根源，反而企图建立一种无神的“爱 ”的宗教来重建人与人的关系
。

现代哲学的发端19世纪四十年代以后产生的实证主义和反理性的唯意志论、生命哲学等代表了西方现代哲学的两种主要发展倾向 ，具有现代思维的特征
，对现代西方思想界影响很大，后来许多哲学流派都与它们有思想渊源关系。因此 ，中外学者一般都把它们视为现代哲学的开端 。

实证主义是西方现代哲学的开端
，它的创始人是法国的孔德（1798—1857年）
。“实证”这个词是“确实
”的意思。当时人们称实验的自然科学为“实证科学”，孔德借用这个词标榜自己是“科学的哲学家 ” 。但孔德认为科学只是主观经验的描写 ，不反映任何客观规律
，只有经验事实才是确实的（“实证的
”），而人的经验事实又是由人的主观感觉构成的
。至于事物的本质 ，孔德认为已超出感觉经验之外，人们不可能也不必要去认识。

孔德还提出著名的“人类智力发展三阶段规律”
，第一阶段为神学阶段（虚构阶段），人们把一切现象都看成是超自然的神秘活动结果 ，但这是人类智慧的必然出发点；第二阶段是形而上学阶段（抽象阶段）
，人们用形而上学的抽象概念代替神去解释一切现象；第三阶段是固定的最后阶段即科学阶段（实证阶段），人们不再追求对宇宙本原的探索 ，而只是去发现各种现象的规律 。

与实证主义相反
，非理性主义的唯意志论则公开拒绝科学，宣扬神秘主义
。它的代表人物是德国的叔本华（1788—1860年）和尼采（1844—1900年）。

叔本华认为生命意志（生存意志）是万物的本质和基础 ，一切事物都是意志的表现 。而这种“生命意志 ”则是一种非理性的 、本能的欲望。人的欲望无穷无尽
。无法满足
，因而人生注定是痛苦的，“它实际上是一场悲剧
”。

尼采继承和发展了叔本华的唯意志主义基本哲学思想 ，提出了“权力意志论”
，宣称权力是生命意志的最高目标，追求权力
、要求统治和奴役的意志是决定一切的力量 。因此 ，强弱权力意志之争，构成了生物界全部历史的内容
，也构成了整个宇宙的历史进程
。由此出发，他也不同意叔本华认为的人生永远是悲剧的悲观主义人生观 ，而强调人生的意义在于生命力最高限度的发扬
，人应该支配自己，自强不息。尼采还宣扬所谓“超人 ”哲学 ，认为人类历史总是要堕落、退化 、毁灭的
，必须依靠“超人
”来拯救 。

权力意志论是尼采哲学思想的核心一“权力意志论”强调人要自强不息，这是积极的一面；但是“权力意志 ”又是指由强者支配弱者 ，这是消极的一面；而且由“权力意志
”出发
，尼采又提出“超人”理论，这显然与过去理性主义者倡导的人人平等观念相对立
。超人学说在20世纪上半叶一度被希特勒
、墨索里尼这一类大独裁者奉为信条 ，作为他们实施暴君统治的理论根据。

亨利·柏格森（1859—1941年）是法国生命哲学流派的主要代表人物
，就广义而言，唯意志主义也可以说属于生命哲学流派 ，因为意志是生命的属性，是以生命的存在为前提的 。柏格森也确实承袭了叔本华、尼采的许多思想
。柏格森的生命哲学的核心思想是：生命冲动（或叫做“生命之流 ”）是宇宙万物的真正动力和真实的基础
，亦是万物之源。柏格森强调生命冲动是任意 、盲目
、偶然发生的过程，无规律性、无因果性 ，人只能通过内心体验或凭直觉去感受它
，因此柏格森也否定分析方法和综合方法在认识过程中的作用，认为只能靠人的直觉来认识实在 ，认识真理 。柏格森的生命哲学体系涉及广泛领域
，又带有浓厚的神秘主义色彩，20世纪三十年代前后在西方社会产生广泛影响
。

空想社会主义以法国圣西门（1760—1825年） 、傅立叶（1772—1837年）
、英国欧文（1771—1858年）为代表的空想社会主义学说产生于法国资产阶级革命取得胜利 ，英国进行产业革命时期。面对资本主义制度弊病日益暴露
，社会贫富的差距日益悬殊，圣西门、傅立叶 、欧文提出应对社会进行改造 ，建立没有私有制和人剥削人现象的新的社会制度 。

圣西门生于法国封建贵族家庭
，曾参加美国独立战争。法国大革命期间，他主动放弃贵族称号
。他写有《一个日内瓦居民给当代人的信》、《论实业体系》
、《新基督教》等著作 ，系统阐述了他的思想，并指出他的最终目的是工人阶级的解放。

傅立叶是通过从事商业活动
，对资本主义矛盾进行长期观察、研究后提出其空想社会主义理论的 。他理想中的和谐社会形式是被称作“法朗吉”的一种协作经济组织
。傅立叶十分重视妇女解放问题，提出“妇女解放程度是衡量普遍解放的天然标准
”。

与圣西门 、傅立叶相比 ，欧文的学说是在工业更为发达的英国形成的
，因此他富有实践精神，他除积极参加工人的社会活动外 ，还于1824年到美国创办“新和谐村”
，实行财产公有
、共同劳动、按劳分配 、人人平等
、民主管理等原则，但因不现实以失败告终 。

尽管三人思想各有其体系 ，但他们对当时人民大众的贫困状态都给予了很大的同情
，都对资本主义制度进行了无情的揭露和批判，都提出了建立新的社会秩序的要求
。他们对未来社会的设想虽然不很现实 ，且反对和否定阶级斗争
，但是反映了无产阶级改造社会的迫切愿望，包含了科学社会主义的萌芽 ，成为科学社会主义的直接思想来源。

科学社会主义社会主义学说从空想到科学的发展，是由无产阶级革命导师马克思（1818—1883年）、恩格斯（1820—1895年）完成的 。他们是科学社会主义学说的创始人
。马克思 、恩格斯在19世纪四十年代亲身参加了当时的阶级斗争实践
，同时进行了一系列科学理论研究，创立了唯物史观和剩余价值学说。

历史唯物主义的确立是社会科学领域的一场革命 ，同时引起了社会主义学说的根本变革 。马克思
、恩格斯创立的历史唯物主义论证了社会存在决定社会意识的原理
，指出社会发展必须从社会生产方式的变迁中去寻找，生产力是决定社会发展的最终原因
。因此得出三个结论：1．推动人类社会发展的是生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾；2．阶级斗争是阶级社会发展的直接动力；3．人民群众是历史的创造者。

马克思 、恩格斯运用唯物史观分析了资本主义生产关系 ，发现了剩余价值的秘密
，创立了剩余价值学说 。剩余价值学说的确立首先揭露了资本家剥削工人的秘密，揭示了资本主义制度的本质；其次 ，阐明了无产阶级的真正地位和历史使命；第三
，指出了推翻资本主义，实现社会主义的正确道路 ，无产阶级除了进行阶级斗争并把这种斗争转变为推翻资产阶级统治的革命外
，没有别的出路。

上述两大理论基础揭示了资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利的客观规律 ，指出了迈向社会主义
、共产主义的正确道路
。由马克思、恩格斯创立的科学社会主义学说，是在1844年最初提出的
，此后马克思 、恩格斯相继发表了《黑格尔法哲学批判》，《导言》、《论犹太人问题》
、《政治经济学批判大纲》等论文 ，阐述了科学社会主义的基本观点。1848年2月《***宣言》的发表
，标志着科学社会主义学说诞生 。

近代哲学的发展中希腊人得突出成就较少，活跃的主要是英国法国德国的哲学家
。

近代哲学指

在文艺复兴的后期 ，对宗教的怀疑和批判声日益频繁
，关注现实、运用理性的作品已经开始涌现。近代哲学的主要特征是反对专制 、集权，要求思想的解放 ，反对控制
，要求自由 。这种思潮影响了之后几个世纪，一般近代哲学的划分到黑格尔或19世纪上半叶为止
。

这个时期的哲学可以以伊拉斯谟是中世纪尼德兰（今荷兰和比利时）著名的人文主义思想家和神学家。伊拉斯谟是一个用“纯正 ”拉丁语写作的古典学者 。
、马基雅维利是意大利文艺复兴中的重要人物 ，尤其是他所写下的《君主论》、培根英国散文作家 、法学家
、哲学家、政治家
，是古典经验论的始祖
。 、伽利略意大利物理学家
、数学家、天文学家及哲学家等人为代表的人文主义和经验主义取代传统的经院哲学为最早的开端。

17世纪哲学要求人们基于理性 、怀疑
、逻辑、公理之上进行哲学的重建，这些理念在笛卡尔法国著名的哲学家 、数学家、物理学家
、帕斯卡、霍布斯的著作中得到了最大程度的反映 。人们开始将宗教信仰融合到各自的哲学体系之中 ，通过融合物质观点的二元论，来迎接无神论和其它信仰的挑战
，贝克莱和斯宾诺莎则从不同方面扩展了神是唯一本质的一元论
。

17世纪后期至18世纪的启蒙时代诞生了许多伟大的思想家，如洛克 、伏尔泰
、狄德罗、卢梭。以牛顿为代表的自然哲学 ，孟德斯鸠等为代表的政治哲学
，斯密为代表的经济学等各种思潮流行开来，最后到康德画上启蒙运动的句号 。

通过笛卡尔对知识如何可能的追问 ，认识论从17世纪开始一直是哲学的主要问题之一。对这个问题的不同回答发展出以英国经验主义和欧洲大陆唯理主义两条不同的路线
。康德对休谟怀疑主义的批判发展出之后由费希特 、谢林所发展
，归结于黑格尔的德国唯心主义。

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”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了 ，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！